很早就知道柳湾这个地方，但一直无缘去，到了青海，不能不去探访一下。这是中国古陶最有光彩的一个地方，被誉为“彩陶王国”。

柳湾坐落在湟水河谷地高高的台地上，交通不是很方便，来这里的人相对少些。因为人少，交通也就更不方便，除了乐都县里每20分钟驶来的一趟过路公交车。我们只能打车前往，好在路不算太远，也就兴匆匆地奔了去。

没有门票，展厅也还宽展。从展厅拐弯上行，便是柳湾原始社会墓地遗址。这个原始社会晚期的公共墓地，坐落在村庄后面的半山白土坡上，是马家窑文化半山类型的代表。

↑柳湾墓地。（视觉中国）

这个墓地是怎么被发现的？据说，1994年，一位军医到柳湾为乡亲们看病时，发现一些农民家里有带着花纹的彩陶残片，引起了他的注意，并向文物部门作了反映。随后，1730多座古墓和17000件彩陶陆续出土，引发巨大轰动，柳湾墓地的神秘面纱也就此揭开。

但这个墓地的发掘早在1974年就开始了，前后出土各种文物3万件，以马家窑文化（包括半山类型和马厂类型）为主，也有齐家文化和辛店文化的叠存。如属于齐家文化的一只双耳偏平陶罐，纹饰红黄黑曲折相间，雍容华丽，即便是后世陶艺杰作也难比其肩。

柳湾彩陶集制陶、绘画和雕刻为一体，造型达30余种。例如方形彩陶杯、提梁罐、鸭型壶等，还有彩陶靴子，那大约是用来储物的，但也为先民们较早的服饰提供了形制上的考察依据。

彩陶遗存中最为迷人的艺术品是那只中学教科书中印出的陶盆，内沿绘有一圈女子牵手舞蹈的纹彩，韵律感很强，好似在跳锅庄。还有云南地区现在都可见到的像皮鼓一样的彩陶鼓，上下有两个挂鼻，方便挎在肩上，挎者边舞蹈边敲击。看来至少在四千年前，柳湾文化聚集的物质文明和精神文明就已经跨上了一座高峰。

↑柳湾彩陶博物馆。（资料图片）

进得展厅，第一眼就令人震撼。在两米高的玻璃展柜里，垒着一座金字塔形彩陶罐小山，虽是复制品，但气派十足。彩陶罐在外部幽暗玻璃橱窗灯光辉映之下，色彩鲜明。每只彩陶罐足有尺五高，放着奇光异彩。那光彩似乎是从罐面鲜亮的颜色里沁出来的，似乎是本色。它们排列成金字塔形，好像刚出窑，带着温度和热气，仿佛并不是经历过几千年的地下埋藏。彩绘的光彩能够保留几千年而色泽如初，这是后来秦始皇兵马俑都没有完全能够做到的事情。他们究竟使用的是什么颜料？又是如何烧制出这些光彩鲜亮彩陶器的呢？

柳湾的主人确定无疑是古羌族部落，他们那时已经摆脱逐水草而居的游牧生活，进入了半农半牧的聚落生活，因此也就出现了制陶业和其它手工业的专业分工。柳湾聚落墓地是一块集体公共墓地，并没有显示出明显的等级分化，但彩陶作为当时财富的象征，随葬的多寡和器型还是有区别的。半山白土坡上的564号墓是一个独葬墓，那带有平面金字塔形的随葬彩陶摆设，最多的将近40件，而且每只都很精美，那可能是部落头人或者是一位祭师的墓穴。

柳湾彩陶的纹饰丰富，仅马厂类型就有多种，有圆圈纹、蛙纹、网纹、波纹、菱纹、贝纹、回形纹，相互组合起来，变化居然有500种之多。部分彩陶的下部还有符号，如十字、一字、0字等，是家族标记还是最初的文字，并不好判别。

↑柳湾彩陶展厅。（资料图片）

一般来讲，原始宗教信仰和图腾崇拜的文化抽象，体现着原始聚落的社会进化水平。柳湾墓地发现的大陶壶、双耳罐，从某个程度上就反映了这种状态，并引发猜测和争论。从艺术构形上讲，这只大陶壶或是双耳罐上，出现了人体像，披发大耳，细眼巨鼻，双臂前拘，神态安详，有丰满的乳房，也有袒露的私处，是男是女并不好分辨。有说是女神，有说是阴阳合体，但说这是远古生殖崇拜的具象或更有些道理。将其视之为部落的护法神，也是可以的，因这个人体像塑造在罐的上半部，摆在高处，可供四围膜拜。原始图腾形成了最早的自然崇拜意识，也形成了部落先民的某种凝聚集合力，这是他们能够在柳湾一直繁衍生息的古代精神依靠。

羌族有与藏汉语系民族的共同族源，无论从语言学、民族学还是渐成显学主流的基因学说来看，已经渐成定论，即使是西方传统历史学家们，也不得不重新检索一部大中国的古代历史。在向上追溯中国古代王朝的同时，破解着后来王朝给出的四夷观念，建立新的多民族分化融合的史学新体系。

文章来源：《黄河之声》 网址: http://www.hhzszz.cn/zonghexinwen/2021/0425/1035.html